杭州率先提出打造“六位一体”低碳城市

[16]就具体人物之思想看，也很难把常常被认为是唯物主义思想家的古代人物的思想作如是观。

圣王之心发而为仁政,即王道政治。人一旦对其本性有了自觉,则其本性当下呈露。

三,太平世者,国界种界一切化除,天下一家,人各自主,而皆平等互助,无彼我分别,《易》云群龙无首是也。普通人与作为道德楷模的君子其实并无本质的区别,其差别只在君子有高度的自觉,百姓则日用而不知而已。期于天下之人人各得自主,而亦互相联属也;各得自治,而亦互相比辅也。因为,徐复观虽然坚持私有财产应该得到保护,但是又认为不应该走向金融寡头垄断国民经济的局面。思想与性情有关,他认为人是有血有肉的具体生命,因此,他非常重视人性中感性与理智所共同构成的整体性,他反对理智对感性的专制,他常觉得感性与理智之间的关系是互动的。

这种重要性的证据之一,就是各种思想派别对于如何理解和实现平等的价值发生了持久而激烈的争论。譬如五官百骸在全身之发育,亦此理也。[10]何兆武柳卸林：《中国印象：世界名人论中国文化》下，第163页，广西师范大学出版社2001年版。

人不再是有血、有肉、有感情的动物，而变成了纯粹理性的工具。[10]笔者认为，这一温度平衡器就是中庸之道。其实质就是假定存在着一个静态的封闭体，它具有某种结构或中心，它有各种各样的名称，如理念、实体、上帝等等。--------------------------------------------------------------------------------【参考文献】[1]格里芬：《后现代精神》，第1-3页，中央编译出版社1998年版。

科技快速发展，人文世界却趋向僵化窒息。三在后现代主义看来，中国传统哲学属于他者话语和小型叙事，与后现代哲学家的主张有某种契合之处。

无独有偶，在中国哲学中，自然始终就被认定为内在于人的存在，而人亦被认定为内在于自然的存在。本文以后现代主义为语境来探讨中国传统哲学之现代价值、创新与发展的原则。后现代主义主张用解释概念来替代传统的理论概念，因为解释概念更具有开放性。后现代主义消解了那种高视阔步的具有神圣性的绝对主体，而将主体还原为日常生活中的凡人、他者，即现代社会所塑造的而又被遗忘的边缘者、被忽略者、非中心者和被剥夺权力者，通过他们的话语去对这个属人的世界做出自己独特的陈述。

我们不能总是研究历史，而回避现实。文明的冲突，即价值冲突等也是中国哲学所不应回避的重要课题。[9]田晓娜：《四库全书精编•经部》，第683页，国际文化出版公司，1996年版。马克思哲学不仅使后现代哲学无法回避，而且对于中国传统哲学，它更是不可超越的意义视界。

所谓基础主义，是指一切认为人类知识和文化都必须有某种可靠的理论基础的学说。二是指高于（hyper），表超越。

在回首现代化历程的基础上，后现代主义对现代性提出了猛烈的批判。众人皆知，国人对待中西哲学之关系有两种截然不同的见解。

希通过此文，为中国哲学的研究与发展提供一个崭新视角。[2]后现代主义属于问题哲学，没有统一的思维范式和理论框架。其次的三个步骤是诚意、正心、修身，其目的在于使自己变得完满，以使自己能肩负起社会的和政治的责任。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。后现代主义者以功能性的非理性即否定、消解、摧毁、颠覆等功能性的因素，代替了以往反理性主义者实体性的非理性即本能、意志、存在（此在）等实体性的因素，因而是更彻底的反理性主义。2．解构（deconstruct）本质主义。

他们倡导对世界的关爱，主张倾听他人、学习他人、宽容他人和尊重他人等美德。一股反理性的思潮伴随着理性主义的极度膨胀而蓬勃兴起，它反对附加在理性之上的先验性与绝对性，否定认识的确定性和客观性，否定价值的普遍性与客观性，否定历史的规律性和进步性，认为传统理性主义所追求的绝对真理和终极价值都是虚妄的

[10]何兆武柳卸林：《中国印象：世界名人论中国文化》下，第163页，广西师范大学出版社2001年版。以后现代主义为语境，来探讨中国传统哲学的创新与发展，可能是一个全新的视角。

后现代哲学家欣赏现代化给人们带来的物质和精神方面的文明，同时又对现代化的负面影响深恶痛绝。但中国哲学则始终关怀个人的成长，主张透过修养来实现自己、完善自己。

上世纪六十年代出现于欧美的后现代主义目前呈现出强劲的发展势头，已由边缘话语成为世界性话语，表征出西方哲学一种新的发展形态。挖掘并发扬之，把它贡献给全人类，在完善我们现代化的同时，对西方文化补偏救弊，使能实现全世界、全人类的价值。[2]后现代主义属于问题哲学，没有统一的思维范式和理论框架。个体、尤其是普通人成为他者，被社会抛弃或遗忘。

中国哲学是反对极端的，因为物极则反。根据后现代话语理论，话语不同于语言：语言是纯形式的，而话语则是形式与内容的结合，是体现在语言中的意识形态。

1．现代主义是必经阶段。希通过此文，为中国哲学的研究与发展提供一个崭新视角。

无独有偶，在中国哲学中，自然始终就被认定为内在于人的存在，而人亦被认定为内在于自然的存在。如，封建的专制思想，特别是被奉为名教纲常的君君、臣臣、父父、子子之类。

这些内容有两个层面，一是与封建专制相适应的哲学思想，二是与这种哲学思想相适应的思维范式。之后迅速在这片古老的土地上落地生根。后现代哲学家认为，没有任何东西可以是不证自明的，没有第一原理，也没有先验的假设。马克思哲学更具有反封建的精神。

从一定角度来讲，后现代哲学家所设想的后现代社会即是一种伦理的社会。后现代主义承继了这股思潮，但，同时后现代主义认为，以往的反理性主义者仍然是以理性的方式来建构非理性，仍然是一种设定了在场的形而上学，设定了世界和人的某种本质、或意志、或本能、或存在、或情绪，仍然没有摆脱理性的制约。

后现代主义主张用解释概念来替代传统的理论概念，因为解释概念更具有开放性。[5]可以看出，中国哲学这种人与外在自然相和谐的观念是一种内在的人文主义。

[6]金昌泰：《世纪大转折时期与政治哲学有关联的神学、哲学体系的转变》，《国外社会科学》，1996年第5期。实际上，后现代主义对现代性的批判是对其极端形态或状态的批判，不管是基础主义、理性主义，还是主体性或权威话语。